El mito de la persecución de la iglesia en la URSS

El verano pasado el tema de las relaciones entre la iglesia y la sociedad en Rusia se agudizó por enésima vez, había muchas discusiones y entre otras cosas salió a la luz un estudio muy curioso de Andrei Kuptzov: "El mito de la persecución de la iglesia en la URSS", cuyo resumen les ofrezco:

El autor considera la “Iglesia Ortodoxa Rusa” (IOR) una mafia teocrática semejante a las órdenes europeas". No obstante la IOR no tuvo sus caballeros, por los intereses de la IOR guerreaba el propio estado de Rusia. A juicio de Kuptzov, las actividades de la IOR paralizaron el desarrollo de Rusia para varios siglos. En ocasiones la IOR llegó a poseer hasta una 1/3 parte de todas las tierras y de todos los campesinos del país. De ninguna manera se puede separar la iglesia del régimen de servidumbre. Los monasterios no pasaron sin ayuda de las cárceles y cámaras de tortura. Sin hablar de que la iglesia fue un gran usurero también, con esto la iglesia fue un colectivo Gobseck, cuyos capitales se pudrían sin ningún usufructo. Cada año había rebeliones, de las cuales conocemos solo aquellas que desembocaron en verdaderas guerras campesinas como las rebeliones de Rázin, Pugachov, Bolótnikov.

La iglesia e Iván el Temible

Iván IV intenta limitar el poder de la iglesia, critica la iglesia por la borrachería, saqueo, usura y homosexualismo, pero sin éxito. Iván IV prohibe a los boyardos testar o vender sus tierras a la iglesia sin consentimiento del zar.

La iglesia y el periodo de disturbios

Ya a finales del S. XVI fueron publicados los decretos de prohibición de usura para la iglesia, los que le prescribían el pago de impuestos, etc. Después del gran hambre de 1602 el zar Boris Godunov saca a la fuerza de los monasterios el dinero y el trigo. Sin embargo una vez acabado el tiempo de disturbios fueron aflojadas las tuercas.

La iglesia bajo el absolutismo

Pedro I fue el zar que dio uno de los golpes más fuertes a la iglesia: el gran reformador abolió el patriarcado. En vez del patriarcado fue establecida una especie del ministerio de relaciones con los monasterios, que regulaba los asuntos de la iglesia. Más tarde Pedro, esperando que la iglesia buscara la autonomía y autogestión, disolvió su "ministerio de relaciones con la iglesia".

Su causa fue continuada por Pedro III - éste nacionalizó las tierras y a los campesinos eclesiasticos, sin embargo en seguida fue organizado un golpe palaciego y al trono sube su esposa Catalina II. Ante todo la emperatriz de origen alemán busca el respaldo de la iglesia y de los aristócratos irritados por el gobierno de su ex marido. El reinado de Catalina la Grande es la apoteósis del sadismo anticampesino, cuando fue introducido el castigo de los campesinos hasta por intentar quejarse de sus dueños. Es un período de las rebeliones campesinas interminables y de las fugas de aldeas completas. De esta manera a cuenta de las tierras eclesiasticas Catalina II sobornó la aristocracia joven, que había apoyado su golpe del estado. Catalina cerró más de 40 monasterios.

Desde entonces la iglesia se vuelve un organismo puramente estatal, la iglesia no posee las tierras, pero recibe su renta. El estado financia el mantenimiento de los edificios de la iglesia, pero como recompensa la iglesia se transforma en una institución semi-policíaca: los curas se ven obligados a denunciar las ideas antiestatales de sus parroquianos, de las que se informan durante la confesión. "El zarismo lleva la iglesia hasta el marasmo". La iglesia se descompone moralmente, las limitaciones de los derechos de los monjes en este periodo pueden sorprender a cualquiera: las causas de estas limitaciones radican en la degradación de la iglesia: los monjes con frecuenca forman bandas los criminales, se dedican a pedir limosna o invaden los barrios bajos de las ciudades en busqueda de burdeles y cervecerias.

Según Fiodor Dostoevski para mediados del siglo XIX "La iglesia ortodoxa rusa esta paralizada".

 

La iglesia y la revolución

Uno de los poetas más populares rusos, Sergio Esénin (a propósito, muy tradicionalista y muy campesino) dedicó cierto periodo de su vida a escribir las coplas de tacos en los muros del Monasterio de las Altas Pasiones. ¿Por que lo hacía allí? Porque el Monasterio de Altas Pasiones se encontraba cerca del foco de la rebelión en la Krásnaya Présnia de 1905, el Monasterio protagonizó los disturbios, ya que su companario fue usado como un punto de fuego, en lo alto de la casa de Dios fue instalada una batería de ametralladoras, que se cargó miles de los rebeldes. Así el monasterio se hizo un símbolo del zarismo ya enloquecido y fue normal para los intelectuales burlarse de él.

Después de la Revolución del Febrero de 1917 el zar Nicolas el Sanguinario abdicó del trono y es muy importante que como consecuencia la iglesia recuperó su patriarcado. Esto fue una verdadera revolución en la iglesia rusa. A propósito el gobierno provisional de Febrero elevó una protesta contra el patriarcado, mientras los soviéticos después de acabar con el gobierno provisional en octubre de 1917 de hecho autorizaron el restablecimiento del patriarcado en Rusia.

La nueva república modernizadora no tiene miedo de la iglesia, de la cual la sociedad rusa estaba ya harta. Según el Código del Buen Comportamiento a uno le podían condenar a 25 años de trabajos forzados por blasfemia, y hasta 15 años de cárcel por la prédica de las visiones no ortodoxas . En 1913 dos marineros fueron condenados a 10 años por jugar a las damas sobre un icono (el caso fue muy escandaloso, por eso los periodistas seguían el camino de los marineros infelices: uno se volvió loco, el otro quedó ciego y fue liberado solo después de la revolución del Octubre de 1917).

Obviamente la iglesia fue opio para el pueblo, incluso la jerarquía de los santos reflejaba el carácter clasista de la IOR. Andrei Kuptzov cita el libro del doctor Golubinski "Historia de la canonización de los santos" (1903): resulta que de 63 santos rusos, los 62 fueron representantes de la administración superior (3 zares, 5 zarinas, 2 hijos de zares, 4 hermanos de zares, 2 hermanas de zares, etc.) y solamente un santo fue de los campesinos (de los obreros - 0). Lo mismo pasa con los cléricos: 186 santos del clero superior contra los 9 santos del inferior.

En una palabra la iglesia fue odiada por los intelectuales liberales y los de la izquierda, por la gente humilde, por las minorías étnicas (su cristianización fue forzada y violenta), por los disidentes religiosos (justo ellos fueron los autores de los incendios de las iglesias y de las violencias contra los curas depsués de la revolución de 1905). Como la IOR fue uno de los promotores de la I Guerra Mundial, que no tuvo ningún sentido para el pueblo ruso, los soldados rusos tampoco adoraban a los curas. Pero los que más odiaron la iglesia fueron los campesinos. Para 1905 a cada monje de la IOR le correspondían 40,4 hectáreas de la tierra.

La fórmula del poder soviético fue muy sencillo: "liquidación del analfebetismo en masa más electrificación de todo el país". El poder soviético no tiene miedo de la IOR.

La iglesia y la guerra civil

El 2 de diciembre de 1917 el Concilio de la IOR calificó la Revolución de Octubre como "un crímen contra la fé", según el patriarca recien electo la Revolución de Octubre insulta a Cristo y proviene del Antícristo. De esta manera la IOR se mete en política e incendia la guerra civil. Como resultado los cléricos a menudo participan en las actividades de combate y en las misiones punitívas. La mayoría de las victimas del Terror Blanco en Siberia padecieron con la bendición de los curas de la IOR, lo mismo pasó en el Sur. Millares de los curas de la IOR colaboraron activamente con los ejercitos de Kolchak, Deníkin y Vrángel. También participaron en bandas de todo pelaje. Con esto las bandas de los Blancos no tenían repugnancia de robar las mismas iglesias - los vasos sagrados transportaban al extranjero y en la emigración los fundieron para vender por kilógramos a los estadounidenses.

No solamente la IOR se manifestó contra el proyecto comunista. Cuando en 1918 Japón y EE.UU iniciaron la ocupación de Siberia y el Oriente Lejano, a sus ordenes estuvieron los lamas buriatos. Con su ayuda y con el financiamieno de Japón allí cometía ferocidades el sádico barón Ungern. Éste más tarde va a llevar a cabo las misiones punitivas de Japón en la Mongolia china.

No es de sorprender que muchos de los curas y lamas terroristas fueran condenados durante la guerra, pero ¡ojo! no los condenaron por profesar su religión, sino por sus crímenes contra el estado.

La iglesia y el hambre

En 1921 Rusia vive una catástrofe ecológica, después de una sequía inusual y en el contexto de las ruinas de pos guerra en la región del rio Volga estalló una hambruna infernal. Había casos de canibalismo. Sin embargo, muchos aprovecharon la situación para hacer su capital (por ejemplo, muchos ucranianos - en parte de allí viene el desprecio de los rusos respecto a los ucranianos). El hambre de 1921 provocó también la decomisión de los bienes de la IOR - es muy importante, que las peticiones de convertir el oro inutil en el pan tan deseado salían de parte de los mismos curas y hasta de unos arzobispos. También es curioso que la cuestión de la decomisión de las riquezas de la IOR surgió solamente al cabo de 4 años depués de la guerra civil, es decir, solo en el caso extremo de una catástrofe nacional, cuando había familias moribundas que se intercambiaban sus viejos miembros para que no fuera tan doloroso comer a los parientes.

Y sin embargo el patriacra Tijon estaba en contra. El jefe de la IOR ofreció al estado solamente cosas defectuosas y el "second hand" de mala gana. El mismo Tijon que tranquilamente aceptó el saqueo de los blancos, que vendían las joyas robadas en las iglesias rusas en las calles de París y Nueva York. No dijo ni una palabra contra los crimenes de los blancos, el saqueo de las iglesias incluido, no obstante, estaba contra de la decomisión de los bienes en la situación de un desastre nacional.

El patriarca publicó un llamamiento a la Iglesia, en el cual él amenazaba con la excomunión a los parroquianos por respaldar la decomisión de los bienes eclesiásticos. De esta manera el patriarca (que ya había reconocido el poder soviético) solamente echó la gasolína en las ascuas de la guerra civil ayer acabada.

En 1922 fue celebrado el juicio contra los jerarcas de la IOR, que impedían la decomisión de los bienes eclesiásticos. Todos los jerarcas se justificaron con ayuda del llamamiento del patriarca. El patriarca también fue invitado al juicio en calidad de testigo:

- ¿Usted sabía, que el gobierno no tiene recursos para prevenir el perecimiento de los milliones de los hambrientos? ¿Usted leyó de esto en periodicos?

- Me disculpo, pero esto no es asunto mío en absoluto. Lo que no es asunto mío, no es asunto mío. Esto es asunto suyo - el del poder soviético... ...Mi asunto es indicar los caminos de Dios...

El patriarca Tijon fue llamado al capitulo del código penal, se arrepentió públicamente y el caso fue cerrado. Pero por supuesto que en la IOR no todos fueron malos, los errores de los jerarcas no les fueron perdonados y la iglesia vivió en cierta forma un cisma: había jerarcas que seguían resistiendo al poder del pueblo y había jerarcas que al fin y al cabo se integraron en el sistema.

 

La iglesia y la constitusión soviética

La iglesia fue separada del estado, los edificios de la iglesia fueron nacionalizados, pero se aceptaba su uso por los feligreses bajo condición, que los feligreses aseguraran el funcionamiento de estos edificios. La manutención de los curas también debe ser la preocupación de la parroquia. Nadie cerraba las iglesias en la URSS, simplemente en las condiciones de autofinanciamiento las iglesias desaparecían igual que el analfebetismo total. De esta manera para 1920 fueron liquidados 673 monasterios: los campesinos recibieron casi millón de hectareas de las tierras laborables, 84 fábricas, 436 granjas de leche, 602 corrales, 1112 casas de alquiler, un montón de hoteles, hospitales, colmenares, horfanatos, etc. Los edificios de los monasterios se usaban como sanatorios, balnearios, establecimientos de la ayuda social, escuelas, oficinas, unidades de los militares, también como campos de concentración y cárceles.

 

La iglesia y Stalin

Incluso los liberales (los que saben leer) reconocen que la IOR fue apoyada por Stalin (de esto se hablaba hasta en el aire de la emisora tan odiosa como "La Libertad"). La red de las iglesias en 1941-1948 aumentó casi 5 veces. "La guerra y las ruinas de pos guerra fueron un "regalo de Dios" para la semiolvidada iglesia, - escribe Andrei Kuptzov. - Si no hubiera guerra, la iglesia sería olvidada por completo". Sin embargo los curas fueron separados de las actividades económicas de la iglesia, que según la constitución estaban a cargo exclusivamente de los parroquianos (incluso había sindicatos de los trabajadores de las iglesias). También a la iglesia fue prohibido realizar las misiones de beneficiencia, de propaganda entre los jovenes. Con esto fueron reiniciados los cursos de los seminarios y de las academias conciliares (financiados por el estado), es decir que los cuadros de la iglesia se rejuvencían. La reanimación de la iglesia fue promovida por el estado, pero también la iglesia nueva fue acondicionada para el proyecto soviético. La lógica de Andrei Kuptzov es la siguiente: como había cierta demanda de la religión, el estado soviético decidió satisfacer esta demanda, pero no en deterioro de la mayoría. Para la mayoría en su turno la iglesia reanimada fue una especie del circo de interés histórico. Con esto resultaba que la iglesia estalinista construía en la URSS el comunismo.



La iglesia y el Deshielo

Jrushchov desbarajustó todo: ahora el estado les paga a los cléricos un salario fijo y miserable. Este cambio socavó su iniciativa en la ejecución de su cargo. Los cléricos se ven obligados a buscar las nuevas fuentes de buena vida, lo que según Andrei Kuptzov los lleva a la colaboración con la KGB, de esta manera fue reforzado el control sobre los feligreses. Desde 1960 hasta 1963 la red de los monasterios fue reducida de 41 a 16. De 8 seminarios se quedaron 5. Se redujo la cantidad de los curas. Se organiza una serie de las provocaciones contra la iglesia. Lo que solamente incendió el fanatismo de los creyentes. Como si esto fuera justo lo que buscaba Jrushchov con sus actividades subversivas en el fondo.

Las conclusiones de Andrei Kuptzov:

No había ninguna percecución de la IOR. Durante los años del poder soviético no fue registrado ni un grupo de los creyentes, que pidieran el uso siquiera de un templo. El estado mismo en el periodo pos guerra apoyó la reapertura de los templos y el funcionamiento de la iglesia, en parte esto fue un gesto hacía los creyentes en vias de extinción.

Las Pussy y la Otra Rusia

 Eugenia Jásis, nacionalista rusa, condenada a 18 años (a su esposo civil le dieron 20) por el asesinado de un liberal abogado odioso, se encuentra en la misma correccional que una de las Pussy Riot. Por cierto la correccional esta ubicada en la República de Mordovia - hace poco el gran frances Gérard Depardieu también se alojó en la capital de esta región rusa - en Saransk; por lo menos allí le ofrecieron un apartamento (¡que tontería! pero así fue el cuento de Navidad de 2012/2013).

Eugenia Jásis a base de sus impresiones del caso "Pussy Riot" y de sus charlas con una de las pussy, su compañera de fatigas escribió el texto, que les ofrecso abajo:

"El proceso contra Pussy Riot, cubierto por todos los medios de comunicación sin excepción, en realidad tiene enorme importanica solo para la agenda de las grandes ciudades capitalinas y no tiene nada que ver en absoluto con el resto de Rusia.

"Pússiki" como las llaman aquí en nuestra correccional IK-14 de Mordovia alteraron y inquietaron mucho las mentes de la "clase creativa", pero no cambiarón para nada el rumbo del barco estatal, porque Rusia detras del MKAD <la carretera de circunvalación de Moscú> no entendió nada de su mensaje si suponemos que allí escucharan algo de su acción.

Me ha gustado como comentó este tema en la revista "Experto" Maxim Kántor: "No vale la pena dar su vida por un coño pintado en la pared por la misma razón por la cual no vale reconocer el dominio del rico sobre el pobre o ventajas de una canalla ante un profesor. La razón se explica muy sencillamente: es el respeto de los valores espirituales. Cuiden la fuerza del protesta. La sociedad necesita esta fuerza. Na hay que dar su vida por un bellaco que caga en el museo. Busquen otra causa más digna para usar su vida".

 

La acción de Pussy Riot es baladí y estupida desde el punto de vista del alcanzamiento de sus objetivos. Igual que son baladí y esupidas muchas otras acciones de autosacrificación semejantes. Pido que consideren como el colmo de iditiosmo el mi propio caso - el "caso de Tijonov - Jasis" <asesinato del abogado odioso>. Estos sacrificios se entienden solo por aquella parte de la sociedad, de donde proceden sus "protagonistas".

Pero la Rusia Grande no los entiende. Aquella Rusia Grande, en el nombre de la cual todos los "protagonistas" realizan sus "hazañas". Para Rusia detras del MKAD cualquier proceso semejante equbale por su importancia a un proceso penal en alguna parte de Kazajstan. A veces Kazajstan incluso esta más cerca que Moscú geograficamente. La gente de esta Rusia Grande "escuchó algo" de las noticias tanto de Moscú como de Kazajstan, pero no les prestó ninguna atención. Porque nuestro país ya desde hace mucho no es unido por dentro. Es una Rusia no unida. No nos escuchamos y no nos entendemos, como si hablaramos idiomas diferentes.

Me acuerdo de mi diálogo con el investigador Ígor Krasnov, que llevaba nuestro caso:

- ¡Te mandaré a Dagestan para que te desgarren allí!

- ¡Vete tú mismo para allí, estoy bien aquí en Rusia!

- ¡Estúpida! ¡Dagestan también es Rusia! Estudien mejor geografia, nacionalistas jodidos. ¡Al calabozo!

 

Sé perfectamente la geografía. Por supuesto Krasnov lo entendía y por eso se quedó cortado. Para mí Dagestan no fue Rusia. Para esto hay muchas causas - las bastará para escribir un libro. Pero ahora no hablamos de esto. Esto es para los numerosos departamentos de la política nacional y los demás expertos de las relaciones interétnicas. Estoy hablando de la profunda ruptura entre la capital y las regiones.

 

En la correcional, al estar en la República de Mordovia y no en Moscú o San Petersburgo, la primera vez en mi vida he escuchado: "Aquí en Mordovia es así, para tu información esto no es Rusia". Y tales discursos los escucho bastante, hasta: "vinieron demasiados a nuestra Mordovia de su Rusia". Es lo que se refleja de la opinión, que "Mordovia obscura no esta a nivel de nuestra Rusia". Según las habitantes de otras regiones que también fueron llevados por su destino a Partz <la ciudad donde se encuentra la correccional IK-14>, de la misma manera piensan en los demás "sujetos de la Federación".

Cuando veo por la tele las noticias federales (el 80% de ellas son acontecimientos de Moscú) - las demás presas bostezan. Cuando ellas ven las noticias regionales - es mi turno para bostezar. Nuestros intereses no se coinciden, a mí no me interesan sus problemas, a ellas no les interesan los míos. A veces estamos dispuestos a recibir como a los "nuestros" (aquí se dice "so-sudar") a la gente de Sochi - por los Juegos Olímpicos, a la gente de Yaroslavl - por la tragedia con el equipo de jockey estrellado, hasta a los costeños - por la cumbre de APEC. ¡Es increible! Pero sí, es verdad, que tales acontesimientos despiertan en las "regiones osbcuras" las inesperadas oleadas del patriotismo.

  

Sin embargo, es una indentificación temporal y eventual de "sí" con "ellos". Pero siempre de "sí" y siempre con "ellos".

No hay ningunos panrosianos rosianos <en la lengua rusa el término "ruso" esta marcado énticamente: los rusos como regla son los rusos étnicos, las demás énticas que viven en Rusia tienen otros nombres, durante la URSS se formaba la nacion civil de la gente soviética a base de la cosmovisión del comunismo ruso, ahora los soviéticos se quedaron difamados completamente y estan en vias de extinción, la élite post soviética trata de formar la nueva nación de los llamados "rosianos", que sean los rusos y las demás étnias que viven en Rusia unidos a base de la construcción del capitalismo>, hay "nosotros" y "ellos". Pero esta segregación se realiza no por el carácter étnico/nacional, sino eminentemente por el índice regional. No vivimos en Rusia, sino en la "Unión de Rusia", que se convierte drasticamente en una "Confederación Rusa". Parece que todos estemos juntos, pero ningún moscovita autorespetado no va a equiparar a sí con el habitante del pueblo "Vodkajodidonsk". Los vodkajodidonses en su turno de la misma manera se relacionan con Moscú, sufriendo una mezcla de envidia y desprecio por su pobreza y desesperación rodeante.

Justo por eso todas las danzas de la "clase creativa" - "la Plaza de Pantano", "la avenida Sájarov", "Pússiki" etc. - son acontecimientos de una importancia territorial muy limitada. Son importantes para Moscú - San Petersburgo y pasan desapercibidos o percibidos negativamente por el resto del país.

En los medios hablan mucho de las causas y concecuencias de las punk-danzas en la JeJeEs <así suena la sigla de la Catedral de San Salvador en ruso, resulta despectivo>. Se recuerdan Luzhkov, Pútin, la gente gobernante de grados diferentes, funcionarios de la iglesia en limuzinas y que sean otros carajos. Hasta Madonna. Todo este vinigret político y garrapatos analíticos son poco claros para el 90% de la población del país. Para el país JeJeEs no es La Iglesia Ortodoxa Rusa, no son popes en limuzinas, no es pasado sanguinario, ni presente perverso y hasta no es un monumento histórico, erigido en honor de la victoria contra Napoleón de 1812. Es simplemente un templo, y relación al templo en la Rusia Grande es delicada.

Allí donde hay un solo templo en el pueblo, en el cual bendecían a los abuelos que se iban a la guerra, donde es escondían del poder, donde bautizaban a los niños, donde se despedían de los padres y pedían perdon, a donde iban con lagrimas a por esperanza. Para esta gente el templo es sagrado. Esta gente no entiende que pueda ser de otra manera, que el templo pueda ser política y los jovenes que bailan en el templo puedan ser víctimas.

¿Saben por que estos clamorosos procesos políticos pasan en Moscú? Porque si a algún niño de pocas luces se le ocurriera a organizar algo semejante en el templo de un pueblo - los mismos lugareños lo castigarían en la reunión del pueblo. Sin ruido, sin telecámeras y sin Madonna. Y no hubiera otra opinión. Hay verdaderos valores espirituales sin análisis sobre su utilicio o nocividad. Y justo gracias a este eje espiritual nuestro país aun existe.

El equipo putiniano lo entiende muy bien y agarra su regalía en 60-80% de los votos en la Rusia Grande (aquí en Mordovia - 87%), el colectivo "Uralvagonzavod" <es una fábrica de Urales cuyos trabajadores ofrecieron al presidente Pútin en el caso extremo venir a Moscú para calmar a los grupos agresivos de la oposición> empieza allí, donde se terminan los salarios de Moscú y donde a la gente no les interesa la agenda de la revista "Esnob". Los liberales, nacionalistas, izquierdistas de Moscú se ocupan exclusivamente de la autoadmiración, intentando "despertar el país", esperando en vano que el "se despierte" y "comprenda". Con esto los actores capitalinos lo hacen de la manera muy original: pintando penes en los puentes, bailando en el templo, matando en las calles a los que no se parecen a ellos y no "comprenden". Al mismo tiempo a la Rusia Grande le importa un bledo todo esto, ella tiene sus propios problemas. Todo el país simplemente vive sin planear la vida. Vive una vida real con sus problemas mucho más fuertes que el bosque de Jimki <se trata de un movimiento ecológico moscovita que pronto se fundió con la oposición liberal>.

Si en realidad queremos conservar el Gran país y el Gran pueblo, es la hora para empezar a hablar en lengua comprensible por este país. Hablar no de lo que nos preocupa a "nosotros", sino de lo que es importante para "ellos". Solo al estudiar con atención la Pirámide de Maslow, nusetros "activistas creativos" podrían ofrecer un alternativo camino de desarrollo para el país, interesante para el pueblo.

Mientras tanto la "Plaza de Pantano" esta luchando por lo que en la Duma se refrescen no los parásitos que ahora estan allí sino otros. Los más radicales luchadores estan a favor de la libertad de las renuniones - como resultado todos ellos simplemente no existen para la Rusia Grande.

 

Cuando los nacional-bolcheviques luchaban contra la eliminación de los subsidios - la Rusia Grande los escuchaba y los observaba con esperanza, porque ellos fueron representantes y expresores de sus intereses. A veces cuando hablo de la "política" con los presos y menciono la sigla del partido prohibido NBP <El Partido Nacional Bolchevique fue uno de los fenomenos políticos más importantes de los 90>, veo que lo único que la gente escuchó de él fue "el escritor Limónov" <uno de los más grandes que viven ahora, fundador del NBP> y "lucharon contra la eliminación de los subsidios". Pero nadie escuchó de la "Estrategia 31" <la lucha por la libertad de las reuniones, garantizado por artículo 31 de la Constitución Rusa: cada día 31 los ex-nacional-bolcheviques intentan reunirse en la Plaza de Triumfo sin permiso de la alcaldia y terminan el día en la policía>. Cuando empiezo a hablar de la importancia de la libertad de reuniones me siento una idiota.

Así vivimos. La agenda de Moscú no les interesa a las regiones, no nos escuchamos unos a otros y ellos con poca simpatía hacía Putin (que frustró sus esperanzas) van a votar por él, porque los niños sanguinarios (nacionalistas) sobre un fondo con los penes pintados (liberales) para ellos son peor.